“所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！”
“仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。”
“这是出自《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年间，朱熹撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。”
不等黄凤英问出处，牛天生就直接回答了出来。
“自以为会了几点，从网络上摘抄了一些语句，就自以为很了不起，洋洋自得了？”此时的黄凤英虽然欣赏牛天生的才华，却是讨厌从他身上冒出来的傲气。
虽然文人大多会如此，身上或多或少都有一些傲气，就像是黄凤英一样，她身上也有这样的傲气，文人或许大多如此。
但是他们自己身上虽然有这样或多或少的傲气，但是，自己本身却是看不到的，他们只会看到别人的缺点。
“您误会了，我完全是按照您的意思给您翻译出来的，没有觉得这有多了不起，而且华夏文化，博大精深，我们虽然会说但是不一定懂。但是懂了，就肯定会说。”
“既然如此，那我并没有问你这些出自什么地方，你为什么自己就回答出来了？”
黄凤英这话，直接把牛天生给问住了。
“继续上课。”对于牛天生的回答，黄凤英没有赞赏，也没有贬低，更没有任何评价。
坐在一旁的庄柔也忍不住有些得意，让你在装逼，你虽然懂了一点东西，但是在黄教授面前卖弄玄虚，无疑是自己打自己的脸。
牛天生面无表情的坐了下来，让庄柔有些失望，她原本还以为能从这家伙身上看到沮丧那些呢，结果什么都没有。
上课的时候，黄凤英一直在关注着台下的牛天生，虽然眼睛并没有直接去看牛天生，但是牛天生的反应，上课的态度，从头到尾都没有脱离黄凤英的视线。
“那位同学，请你站起来回答。”黄凤英直接点名，再次叫到了牛天生。
“宋子曰：人为万物之灵，五官百体，赅而存焉。贵者垂衣裳，煌煌山龙，以治天下。贱者衤豆褐、?裳，冬以御寒，夏以蔽体，以自别于禽兽。是故其质则造物之所具也。属草木者为?、麻、苘、葛，属禽兽与昆虫者裘褐、丝绵。各载其半，而裳服充焉矣。何解？”
牛天生没想到黄凤英还要提问自己，所以站了起来，愣了一下。
“如果你不会回答，就坐下来认真听讲。”出乎所有人的意料，黄凤英并没有面对别人的那般暴躁，面对眼前的牛天生时，黄凤英却是少有的态度非常温和。
“宋先生说：人为万物之灵长，五官和全身肢体都长得很齐备。尊贵的帝王穿着堂皇富丽的龙袍而统治天下，穷苦的百姓穿着粗制的短衫和毛布，冬天用来御寒，夏天借以遮掩身体，因此而与禽兽相区别。因此，人们所穿着的衣服的原料是自然界所提供的。其中属于植物的有棉、麻、葛，属于禽兽昆虫的有裘皮、毛、丝、绵。二者各占一半，于是衣服充足了。”牛天生虽然知道这是出自《天工开物》上篇的一句话，却是没有讲出来。
“威王问孙子曰：“齐士教寡人强兵者，皆不同道。[有]教寡人以政教者，有教寡人以..[有教]寡人以散粮者，有教寡人以静者，之教行之教奚..[孙子曰]：“皆非强兵之急者也。”威[王]..孙子曰：“富国。”威王曰：“富国..厚威王、宣王以胜诸侯，至于..何解？”
“齐威王问孙膑：“齐国的许多谋士对我讲强兵的策略，各有各的主张。有的人提出施行仁政，有的人让我把粮食发放给百姓，有的人主张保持安定，孙膑说：“这些都不是强兵的最紧要的策略。”威王问：孙膑说：“富国！”威王说：“富国..积蓄起比我以前更雄厚的国力，比宣王更雄厚的国力，借以战胜诸侯”
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。何解？”
就在台下的学生以为牛天生又能回答如流，觉得有些无聊的时候。
站在那的牛天生反到是愣住了。
不仅是牛天生，就是坐在一旁的庄柔都是满脑子雾水，这句她也没学过，别说学了，也是第一次听黄教授说。